中國美術(shù)學院許江院校于學生入學時發(fā)表的講話：

　　老師們、同學們：

　　大家好!歡迎新同學們來到美院，走進國美近90年歷史的大家庭。

　　中國美術(shù)學院是怎樣的呢?我想，對于這片山水校園、精神望境，同學們久已向往，在求學問道的途中，已然受到學院學風精神的濡染;學院的大學建造，她的傳奇般的故事，同學們幾乎耳熟能詳。就在20天以前，舉世矚目的G20杭州峰會成功舉辦，訪問中國美院是G20國家元首夫人團的官方主要活動，而且是唯一的一項大學和文化的專訪。彭麗媛老師把國美熱情地介紹給世界。為了這場歷時50多分鐘的專訪，我們學校的老師們做了將近兩個月的準備，舉辦了“江南美學——中國人的生活藝術(shù)”展覽。在當時的參觀伊初，我是這樣來介紹我們的學院：

　　中國美術(shù)學院建于上個世紀初，是中國最早的現(xiàn)代意義上的高等藝術(shù)教育機構(gòu)。她的歷史文脈可以追溯到千年前宋代的皇家畫院。當時杭州是宋代的都城。西湖的湖山養(yǎng)育了一代代繪畫名家，跬成中國書畫的一座高峰。中國美院毗鄰西湖，上承中國千年文化精神，下接西湖年年歲歲的湖山風景，形成自己的文化特色。

　　第一個特色就是“大學望境”。我們現(xiàn)在看到的視頻，就是這所大學建造的縮影。在這里，磚瓦文章，院落風格，形成一個個平臺;在這里，風景成為心靈的遠望;同學們從這里遠望西湖、遠望青山，看到自然的四季，進而看到青春的四季，養(yǎng)成和靜內(nèi)美的品性，獨與天地精神相往還。

　　中國美院的第二個特色是這邊屏幕中的“哲匠精神”。中國美院重視手的訓練，強調(diào)通過技藝的學習、提升心靈，進而理解創(chuàng)造的本質(zhì)，畫面中的是學生們書寫、描繪、塑造的青春之手。要讓同學們學會用雙手去思考，用雙手去表達心靈，最終導向我們說的哲匠精神——“像工匠般勞作，如哲人般思考”。

　　同學們，在這個不算冗長的自我介紹中，我首先提到了“大學望境”。望境這個詞在中國美院的辭典中是個熟詞，因為我們校園建造中的門、窗、高臺、走廊，都是一個個遠望的平臺，那山嶺高樹及其背后的山水四季始終是遠望的風景。這種望境幾乎就是國美校園生活的洪荒景象。但是，望境并不僅僅是一種風景，而是要將風景轉(zhuǎn)化為心靈的遠望。《文心雕龍》有言：“目既往返，心亦吐納”，“情往似贈，興來如答”，就是說在觀望之時，我們的目光像箭一般射向前方，又從遠方返回，返回到眼中，返回到心里，我們的心也隨之吐納收放。這樣充滿感情的遠望就如對大自然的饋贈，隨之而來的是內(nèi)心意緒的勃興，就是天地對我們的酬答。當我們以這樣的遠望來熏養(yǎng)我們的內(nèi)心，當我們在這樣的遠望中浸泡四載春秋或者更多的歲月，我們就慢慢地具有了一種與天地精神獨相往來的詩性氣質(zhì)，就漸漸地從青山深處看到一個遙遠的、未來的自己。

　　同學們，大學的望境，是詩性地遠望的搖床，詩性精神正是西湖的湖山、校園的青山給予我們的饋贈。我這里講到的“詩”，并不是專指文學形式的“詩”，而是指具有超越性內(nèi)涵的詩化的精神，是指所有的藝術(shù)作品所蘊涵著的內(nèi)在品質(zhì)�！墩撜Z》中，有一則“陳亢問鯉”的故事。陳亢問孔鯉：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”孔鯉在回答中說出了他的父親孔夫子對他說的兩句警語。一句是“不學詩無以言”，不學詩就不能說出重要的事理;另一句是“不學禮無以立”，不學禮在實際生活中就不知道如何為人處世�！墩撜Z》要言不繁，微言大義�？鬃尤绱酥匾曉��？鬃诱J為，對詩進行研究和解釋，并不是平鋪直敘的譯解，也不是無根據(jù)的聯(lián)想，而是以形象的語言，讓被解說的藝術(shù)去向精神上提升，也就是精神向更高的階段超越。孔子還反復說：“興于詩”，孔子感受到詩的形象語言的升騰力量，預覺到只有學用這種語言才能使人的精神超越現(xiàn)象的界限，超越概念上的思考方法的平庸水準。詩是一種方法，讓生命的存在在這里沉淀下來，讓不可定義的存在在這里沉淀下來，跬成其形象。對孔子而言，詩藝術(shù)的研究就是把人的精神引向超越，并還原于根源。在這里，超越與還原是雙向的動力，能將二者凝在一起的，正是詩意的發(fā)現(xiàn)。所以孔子說“不學詩無以言”，要發(fā)出具有超越性的言說必須學詩。我們走進這個校園，就是要通過上手的技藝的訓練，得以心靈上的提升;就是要實現(xiàn)藝術(shù)語言的學習與把握，不斷地趨向這種詩性的培養(yǎng)。一首詩，一件藝術(shù)品，是一個獨立的世界，一個小小的宇宙，從開始到終了，世界的精神都包含在它的本身里，對詩的內(nèi)在了解就是了解世界的縮影。

　　在這則故事中孔子還說：不學禮無以立。什么是禮呢?禮，既不是我們彼此交好而互贈的禮物，也不是表象的禮貌的形式，而是用典禮的精神，在行為的領(lǐng)域中樹立崇高的理念，以成為美與善的統(tǒng)一體，成為實踐活動的行為和準則。“禮之于人，猶酒之有蘗也。”禮對于人，和曲對于酒一樣。人的精神并不是與我們一般水平并存的存在者，而是作為一切存在者的根源來發(fā)起萌動的作用的。此刻我們置身于這個莊重而熱烈的入學典禮中。我們曾經(jīng)有過的各類典禮的經(jīng)歷，我們求學問道的甘苦，凝于一處，我們感受到心靈垂直向上的提升，某種精神的力量正使我們興騰起來，心無旁騖，志向高遠，并在未來的日子里激勵著我們的行為。這就是一種樸素的禮的精神。在日常的學習中，精神不但要對存在、起源、方法等進行沉思默考，還要借助肉身，把思考的結(jié)果在行動上實現(xiàn)。精神不但要把存在的現(xiàn)實象征化，而且要在行動上能趨向完滿的超越。這種行動的藝術(shù)就是禮。禮的藝術(shù)即以典禮為頂點的舉止優(yōu)美、內(nèi)在嚴肅的藝術(shù)和人生，只有這樣的藝術(shù)人生，才能超越藝術(shù)的內(nèi)在界限，超越自己的內(nèi)在意識。禮的藝術(shù)人生的現(xiàn)實形態(tài)，就是人的精神從意識向現(xiàn)實的超越。

　　《論語》中還有一段故事，說：子在齊聞韶。孔子在齊地聽到韶樂，三月不知肉味，說：“不圖為樂之至于斯也�！毕氩坏缴貥返母腥司惯_到如此境地，三個月的肉味都忘掉了，說明孔子的精神已從形體世界即肉體世界中解放出來，而達到了純粹的超越：沉醉。所以孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂�！庇捎诰�神和肉身一起打破了內(nèi)在的意識，進入行動的世界，受著藝術(shù)的感染，精神徹底自由，生命達到自然和暢、圓融飽滿的狀態(tài)，進入了一種真正的沉醉的境界�？鬃拥膶W說已有2500年的歷史，它開創(chuàng)了中國文化的內(nèi)涵，形成生生不息、代代傳承的偉大精神。

　　詩藝術(shù)的研究把人的精神從現(xiàn)象中超越出來，并還原于存在的根源;禮藝術(shù)的重視又讓我們的精神和肉體一起進入行動的世界，實現(xiàn)從意識邁向現(xiàn)實的超越;樂藝術(shù)則以真正的沉醉，讓生命達到一種高境，以完成精神自我的形成。詩、禮、樂，都并不是一個現(xiàn)成的東西，而是一種將我們的言與行、精神與肉身融為一體，并不斷自覺自悟、自我沉醉的方法和境域。藉此方法和境域，我們才能在技藝性的學習中，求技而通道，把自己解放出來，精神獲得自由，實現(xiàn)純粹的超越，獨與天地精神相往還，完成大地上的解放;藉此方法和境域，我們才能真正體會行健、居敬、會通、履遠的校訓，勞作上手、讀書養(yǎng)心，在超越性的勞作中磨礪自己，實現(xiàn)完滿的精神自我。

　　同學們，今天的這個講話，是你們?nèi)胄Ｖ�后我給你們上的第一課。我所講的有些大家聽懂了，有些并未懂;有些大家感興趣，有些未必。沒有關(guān)系，這個講話我已經(jīng)思謀了很久，與很多校長不一樣，每年這樣的講話，我都是獨自完成，我總是反復地想傾露我的心腸。今年所講的，正是8月里一次次G20活動的預演中，我在介紹學院和中國文化的時候不斷想到的。每當我在南山校園一號樓的高臺上介紹大學望境和哲匠精神的時候，我都會清晰地看到眼前的一幕。我的講話拉得較長，但關(guān)鍵詞只是望境與詩。今天之后，我們將投入緊張的學習。時間過得很快，四年過去之后，我們又會聚在這里，共同見證自己的畢業(yè)典禮。到那個時候，我還會有一個致辭。請大家記住今天聽講的心情，再與未來的那個日子、那個必將來臨的激越做一個可能的比較。這本身就是一個尺度，讓我們更多地了解自己，讓我們看到心靈成長的望境與詩。

　　最后，請允許我還是以《論語》的故事來結(jié)束我的講話�？鬃訂枎孜粚W生有關(guān)理想的問題，有的說要治國安邦，有的說可在小范圍內(nèi)安民致富，有的說愿為寺廟里的吹鼓手。當問到曾皙時，曾皙果斷地放下手上的樂器，朗朗說道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”春風浩然，在沂水中沐浴，迎風而舞，高歌還家。這是一種簡便的應時的沉醉，卻連孔子也贊成想往。如此的隨機而化，如此的沐風成春，這可是國美校園生活的寫照，抑或是我們藝術(shù)未來的沉醉之境的端倪?