中國(guó)美術(shù)學(xué)院許江院校于學(xué)生入學(xué)時(shí)發(fā)表的講話：

　　老師們、同學(xué)們：

　　大家好!歡迎新同學(xué)們來到美院，走進(jìn)國(guó)美近90年歷史的大家庭。

　　中國(guó)美術(shù)學(xué)院是怎樣的呢?我想，對(duì)于這片山水校園、精神望境，同學(xué)們久已向往，在求學(xué)問道的途中，已然受到學(xué)院學(xué)風(fēng)精神的濡染;學(xué)院的大學(xué)建造，她的傳奇般的故事，同學(xué)們幾乎耳熟能詳。就在20天以前，舉世矚目的G20杭州峰會(huì)成功舉辦，訪問中國(guó)美院是G20國(guó)家元首夫人團(tuán)的官方主要活動(dòng)，而且是唯一的一項(xiàng)大學(xué)和文化的專訪。彭麗媛老師把國(guó)美熱情地介紹給世界。為了這場(chǎng)歷時(shí)50多分鐘的專訪，我們學(xué)校的老師們做了將近兩個(gè)月的準(zhǔn)備，舉辦了“江南美學(xué)——中國(guó)人的生活藝術(shù)”展覽。在當(dāng)時(shí)的參觀伊初，我是這樣來介紹我們的學(xué)院：

　　中國(guó)美術(shù)學(xué)院建于上個(gè)世紀(jì)初，是中國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的高等藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。她的歷史文脈可以追溯到千年前宋代的皇家畫院。當(dāng)時(shí)杭州是宋代的都城。西湖的湖山養(yǎng)育了一代代繪畫名家，跬成中國(guó)書畫的一座高峰。中國(guó)美院毗鄰西湖，上承中國(guó)千年文化精神，下接西湖年年歲歲的湖山風(fēng)景，形成自己的文化特色。

　　第一個(gè)特色就是“大學(xué)望境”。我們現(xiàn)在看到的視頻，就是這所大學(xué)建造的縮影。在這里，磚瓦文章，院落風(fēng)格，形成一個(gè)個(gè)平臺(tái);在這里，風(fēng)景成為心靈的遠(yuǎn)望;同學(xué)們從這里遠(yuǎn)望西湖、遠(yuǎn)望青山，看到自然的四季，進(jìn)而看到青春的四季，養(yǎng)成和靜內(nèi)美的品性，獨(dú)與天地精神相往還。

　　中國(guó)美院的第二個(gè)特色是這邊屏幕中的“哲匠精神”。中國(guó)美院重視手的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)通過技藝的學(xué)習(xí)、提升心靈，進(jìn)而理解創(chuàng)造的本質(zhì)，畫面中的是學(xué)生們書寫、描繪、塑造的青春之手。要讓同學(xué)們學(xué)會(huì)用雙手去思考，用雙手去表達(dá)心靈，最終導(dǎo)向我們說的哲匠精神——“像工匠般勞作，如哲人般思考”。

　　同學(xué)們，在這個(gè)不算冗長(zhǎng)的自我介紹中，我首先提到了“大學(xué)望境”。望境這個(gè)詞在中國(guó)美院的辭典中是個(gè)熟詞，因?yàn)槲覀冃�園建造中的門、窗、高臺(tái)、走廊，都是一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)望的平臺(tái)，那山嶺高樹及其背后的山水四季始終是遠(yuǎn)望的風(fēng)景。這種望境幾乎就是國(guó)美校園生活的洪荒景象。但是，望境并不僅僅是一種風(fēng)景，而是要將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為心靈的遠(yuǎn)望。《文心雕龍》有言：“目既往返，心亦吐納”，“情往似贈(zèng)，興來如答”，就是說在觀望之時(shí)，我們的目光像箭一般射向前方，又從遠(yuǎn)方返回，返回到眼中，返回到心里，我們的心也隨之吐納收放。這樣充滿感情的遠(yuǎn)望就如對(duì)大自然的饋贈(zèng)，隨之而來的是內(nèi)心意緒的勃興，就是天地對(duì)我們的酬答。當(dāng)我們以這樣的遠(yuǎn)望來熏養(yǎng)我們的內(nèi)心，當(dāng)我們?cè)谶@樣的遠(yuǎn)望中浸泡四載春秋或者更多的歲月，我們就慢慢地具有了一種與天地精神獨(dú)相往來的詩(shī)性氣質(zhì)，就漸漸地從青山深處看到一個(gè)遙遠(yuǎn)的、未來的自己。

　　同學(xué)們，大學(xué)的望境，是詩(shī)性地遠(yuǎn)望的搖床，詩(shī)性精神正是西湖的湖山、校園的青山給予我們的饋贈(zèng)。我這里講到的“詩(shī)”，并不是專指文學(xué)形式的“詩(shī)”，而是指具有超越性內(nèi)涵的詩(shī)化的精神，是指所有的藝術(shù)作品所蘊(yùn)涵著的內(nèi)在品質(zhì)�！墩撜Z》中，有一則“陳亢?jiǎn)桋帯钡墓适�。陳亢�(jiǎn)柨柞帲骸澳阍诶蠋熌抢锫牭竭^什么特別的教誨嗎?”孔鯉在回答中說出了他的父親孔夫子對(duì)他說的兩句警語。一句是“不學(xué)詩(shī)無以言”，不學(xué)詩(shī)就不能說出重要的事理;另一句是“不學(xué)禮無以立”，不學(xué)禮在實(shí)際生活中就不知道如何為人處世�！墩撜Z》要言不繁，微言大義。孔子如此重視詩(shī)。孔子認(rèn)為，對(duì)詩(shī)進(jìn)行研究和解釋，并不是平鋪直敘的譯解，也不是無根據(jù)的聯(lián)想，而是以形象的語言，讓被解說的藝術(shù)去向精神上提升，也就是精神向更高的階段超越�？鬃舆�反復(fù)說：“興于詩(shī)”，孔子感受到詩(shī)的形象語言的升騰力量，預(yù)覺到只有學(xué)用這種語言才能使人的精神超越現(xiàn)象的界限，超越概念上的思考方法的平庸水準(zhǔn)。詩(shī)是一種方法，讓生命的存在在這里沉淀下來，讓不可定義的存在在這里沉淀下來，跬成其形象。對(duì)孔子而言，詩(shī)藝術(shù)的研究就是把人的精神引向超越，并還原于根源。在這里，超越與還原是雙向的動(dòng)力，能將二者凝在一起的，正是詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。所以孔子說“不學(xué)詩(shī)無以言”，要發(fā)出具有超越性的言說必須學(xué)詩(shī)。我們走進(jìn)這個(gè)校園，就是要通過上手的技藝的訓(xùn)練，得以心靈上的提升;就是要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)語言的學(xué)習(xí)與把握，不斷地趨向這種詩(shī)性的培養(yǎng)。一首詩(shī)，一件藝術(shù)品，是一個(gè)獨(dú)立的世界，一個(gè)小小的宇宙，從開始到終了，世界的精神都包含在它的本身里，對(duì)詩(shī)的內(nèi)在了解就是了解世界的縮影。

　　在這則故事中孔子還說：不學(xué)禮無以立。什么是禮呢?禮，既不是我們彼此交好而互贈(zèng)的禮物，也不是表象的禮貌的形式，而是用典禮的精神，在行為的領(lǐng)域中樹立崇高的理念，以成為美與善的統(tǒng)一體，成為實(shí)踐活動(dòng)的行為和準(zhǔn)則�！岸Y之于人，猶酒之有蘗也�！倍Y對(duì)于人，和曲對(duì)于酒一樣。人的精神并不是與我們一般水平并存的存在者，而是作為一切存在者的根源來發(fā)起萌動(dòng)的作用的。此刻我們置身于這個(gè)莊重而熱烈的入學(xué)典禮中。我們?cè)��?jīng)有過的各類典禮的經(jīng)歷，我們求學(xué)問道的甘苦，凝于一處，我們感受到心靈垂直向上的提升，某種精神的力量正使我們興騰起來，心無旁騖，志向高遠(yuǎn)，并在未來的日子里激勵(lì)著我們的行為。這就是一種樸素的禮的精神。在日常的學(xué)習(xí)中，精神不但要對(duì)存在、起源、方法等進(jìn)行沉思默考，還要借助肉身，把思考的結(jié)果在行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)。精神不但要把存在的現(xiàn)實(shí)象征化，而且要在行動(dòng)上能趨向完滿的超越。這種行動(dòng)的藝術(shù)就是禮。禮的藝術(shù)即以典禮為頂點(diǎn)的舉止優(yōu)美、內(nèi)在嚴(yán)肅的藝術(shù)和人生，只有這樣的藝術(shù)人生，才能超越藝術(shù)的內(nèi)在界限，超越自己的內(nèi)在意識(shí)。禮的藝術(shù)人生的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，就是人的精神從意識(shí)向現(xiàn)實(shí)的超越。

　　《論語》中還有一段故事，說：子在齊聞韶�？鬃釉邶R地聽到韶樂，三月不知肉味，說：“不圖為樂之至于斯也。”想不到韶樂的感人竟達(dá)到如此境地，三個(gè)月的肉味都忘掉了，說明孔子的精神已從形體世界即肉體世界中解放出來，而達(dá)到了純粹的超越：沉醉。所以孔子說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”由于精神和肉身一起打破了內(nèi)在的意識(shí)，進(jìn)入行動(dòng)的世界，受著藝術(shù)的感染，精神徹底自由，生命達(dá)到自然和暢、圓融飽滿的狀態(tài)，進(jìn)入了一種真正的沉醉的境界�？鬃拥膶W(xué)說已有2500年的歷史，它開創(chuàng)了中國(guó)文化的內(nèi)涵，形成生生不息、代代傳承的偉大精神。

　　詩(shī)藝術(shù)的研究把人的精神從現(xiàn)象中超越出來，并還原于存在的根源;禮藝術(shù)的重視又讓我們的精神和肉體一起進(jìn)入行動(dòng)的世界，實(shí)現(xiàn)從意識(shí)邁向現(xiàn)實(shí)的超越;樂藝術(shù)則以真正的沉醉，讓生命達(dá)到一種高境，以完成精神自我的形成。詩(shī)、禮、樂，都并不是一個(gè)現(xiàn)成的東西，而是一種將我們的言與行、精神與肉身融為一體，并不斷自覺自悟、自我沉醉的方法和境域。藉此方法和境域，我們才能在技藝性的學(xué)習(xí)中，求技而通道，把自己解放出來，精神獲得自由，實(shí)現(xiàn)純粹的超越，獨(dú)與天地精神相往還，完成大地上的解放;藉此方法和境域，我們才能真正體會(huì)行健、居敬、會(huì)通、履遠(yuǎn)的校訓(xùn)，勞作上手、讀書養(yǎng)心，在超越性的勞作中磨礪自己，實(shí)現(xiàn)完滿的精神自我。

　　同學(xué)們，今天的這個(gè)講話，是你們?nèi)胄Ｖ�后我給你們上的第一課。我所講的有些大家聽懂了，有些并未懂;有些大家感興趣，有些未必。沒有關(guān)系，這個(gè)講話我已經(jīng)思謀了很久，與很多校長(zhǎng)不一樣，每年這樣的講話，我都是獨(dú)自完成，我總是反復(fù)地想傾露我的心腸。今年所講的，正是8月里一次次G20活動(dòng)的預(yù)演中，我在介紹學(xué)院和中國(guó)文化的時(shí)候不斷想到的。每當(dāng)我在南山校園一號(hào)樓的高臺(tái)上介紹大學(xué)望境和哲匠精神的時(shí)候，我都會(huì)清晰地看到眼前的一幕。我的講話拉得較長(zhǎng)，但關(guān)鍵詞只是望境與詩(shī)。今天之后，我們將投入緊張的學(xué)習(xí)。時(shí)間過得很快，四年過去之后，我們又會(huì)聚在這里，共同見證自己的畢業(yè)典禮。到那個(gè)時(shí)候，我還會(huì)有一個(gè)致辭。請(qǐng)大家記住今天聽講的心情，再與未來的那個(gè)日子、那個(gè)必將來臨的激越做一個(gè)可能的比較。這本身就是一個(gè)尺度，讓我們更多地了解自己，讓我們看到心靈成長(zhǎng)的望境與詩(shī)。

　　最后，請(qǐng)?jiān)试S我還是以《論語》的故事來結(jié)束我的講話�？鬃訂枎孜粚W(xué)生有關(guān)理想的問題，有的說要治國(guó)安邦，有的說可在小范圍內(nèi)安民致富，有的說愿為寺廟里的吹鼓手。當(dāng)問到曾皙時(shí)，曾皙果斷地放下手上的樂器，朗朗說道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！贝猴L(fēng)浩然，在沂水中沐浴，迎風(fēng)而舞，高歌還家。這是一種簡(jiǎn)便的應(yīng)時(shí)的沉醉，卻連孔子也贊成想往。如此的隨機(jī)而化，如此的沐風(fēng)成春，這可是國(guó)美校園生活的寫照，抑或是我們藝術(shù)未來的沉醉之境的端倪?