清華大學(xué)陳永國教授作了一場題為“身份認(rèn)同與文學(xué)的政治”的講座，清華大學(xué)有哲學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、馬克思主義理論、教育學(xué)、體育學(xué)、中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、中國史、世界史、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、力學(xué)、機(jī)械工程、光學(xué)工程、儀器科學(xué)與技術(shù)、材料科學(xué)與工程、動力工程及工程熱物理、電氣工程、電子科學(xué)與技術(shù)、信息與通信工程、控制科學(xué)與工程、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)等一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)學(xué)科，在職研究生講座的主要內(nèi)容是：

　　陳永國教授從文化、國族和思想三個方面對身份認(rèn)同(即主體自身的認(rèn)同)進(jìn)行了論述。他指出，身份認(rèn)同可具體化為四個種類：文化身份認(rèn)同、自我身份認(rèn)同、社會身份認(rèn)同和性別身份認(rèn)同，而這幾種不同的身份認(rèn)同都具有動態(tài)性，即它們始終處于建構(gòu)和被建構(gòu)的過程之中，并趨向于達(dá)到一種理想的、純粹的自由狀態(tài)。陳教授通過分析法國作家法儂的《黑皮膚、白面具》、英國作家奈保爾的《我們的普世文明》、美國作家莫里森的《最藍(lán)的眼睛》等作品分析強(qiáng)勢群體對弱勢群體身份的塑造過程、弱勢群體對殖民思想的內(nèi)化過程、以及后殖民國家知識分子處于兩種文化夾縫中窘迫的生存狀況。陳教授用�？潞屠�康等哲學(xué)家的理論分析了人的自我意識的不同發(fā)展階段，指出人類社會是用語言作為符號來標(biāo)識世界的，我們置身于、并被束縛于一個由語言所建構(gòu)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，因此在身份認(rèn)同的動態(tài)過程中掌握話語權(quán)至關(guān)重要。陳教授贊同斯圖亞特•霍爾的身份理論，認(rèn)為我們不應(yīng)該問“我們是誰?”或“我們從何來?”，而應(yīng)該問“我們將成為什么樣的人?”或“我們是怎樣表現(xiàn)自己的?如何在壓力下表現(xiàn)自己的?”。陳教授強(qiáng)調(diào)，身份認(rèn)同不是尋根，身份是我們在文化歷史的游戲中占據(jù)、但又不斷變換的一個位置，身份是無法實現(xiàn)物質(zhì)性的回歸的，我們需要和變化中的身份達(dá)成妥協(xié)，而途徑就是敘述。陳教授進(jìn)一步指出，對尋根的否定并非意味著對歷史的忘記，而是對當(dāng)下的強(qiáng)調(diào)和對身份動態(tài)性變化過程的承認(rèn)。最后陳教授和英語學(xué)院師生對講座內(nèi)容做了熱烈的討論和交流。

　　講人簡介：陳永國，清華大學(xué)教授, 博士生導(dǎo)師, 西方文藝?yán)碚摻缰�名學(xué)者, 美國佛羅里達(dá)大學(xué)訪問學(xué)者;杜克大學(xué)富布萊特高級研修學(xué)者;任美國哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)和澳大利亞新南威爾士大學(xué)客座研究員;現(xiàn)主持清華大學(xué)英語特色專業(yè)項目,擔(dān)任清華大學(xué)-哈佛大學(xué)燕京學(xué)社比較文學(xué)和世界文學(xué)研討班主講教授, 出版專著、譯著40余部。