華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家和批評(píng)家鄧曉芒做客在職研究生人文講座，帶領(lǐng)在場(chǎng)同學(xué)用黑格爾的雙眼，去審視孔孟荀朱。

　　儒者的自我批判與審問(wèn)

　　當(dāng)鄧曉芒稱自己是儒者時(shí)，很多人產(chǎn)生了誤讀：“有人說(shuō)，這是鄧曉芒向儒學(xué)陣營(yíng)的妥協(xié)讓步;有人說(shuō)，鄧曉芒在輿論大環(huán)境下急于扣上儒家的帽子。其實(shí)都不然。我是以一種自我批判的公開姿態(tài)，向儒家倫理的更深層次突進(jìn)�！�

　　“之所以提出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)槿鍖W(xué)已經(jīng)成為中國(guó)人的‘集體無(wú)意識(shí)’思想�！睊伋鲆粋�(gè)總括性的概念后，鄧曉芒做了更為詳盡的解釋�！半m然傳統(tǒng)國(guó)學(xué)走向沒(méi)落，但儒家的思維已經(jīng)進(jìn)入民族的潛意識(shí)中，大家都自然而然地接受，并以之為思考、行為的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)在即使用理性的方法去判斷審視，也不可能完全清除它。”

　　一直以來(lái)，鄧曉芒都提倡對(duì)儒學(xué)進(jìn)行理性批判，但他自己也承認(rèn)，作為這個(gè)民族的一份子，不可避免地受到儒家意識(shí)的巨大影響。這種影響扎根于思維之中，也對(duì)學(xué)術(shù)研究、日常生活產(chǎn)生了巨大作用。“因而從客觀上看，我本就是一名儒家知識(shí)分子。”

　　“強(qiáng)大的集體無(wú)意識(shí)根深蒂固，但并不妨礙中國(guó)人建立徹底反省的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)�！编嚂悦⒄f(shuō)，“我們能夠加以考察和審問(wèn)，從而打破自以為圓滿的封閉狀態(tài)，為接受新思想和更好地自我發(fā)展，開辟一條道路�！�

　　反省與質(zhì)疑標(biāo)準(zhǔn)的建立

　　在鄧曉芒看來(lái)，時(shí)代大環(huán)境是建立批判標(biāo)準(zhǔn)不得不考慮的要素。

　　“當(dāng)代的中國(guó)，有著非常開放和多元的社會(huì)生活。全球化所帶來(lái)的西化，已成為不可否認(rèn)的事實(shí)�！痹S多人提出質(zhì)疑，認(rèn)為鄧曉芒作為西學(xué)的研究者，不該從西方的角度來(lái)評(píng)判中國(guó)的學(xué)問(wèn)。“但我的觀點(diǎn)恰恰相反，‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’。對(duì)于西化了的社會(huì)，必須要開拓視野，拉開距離，用大洋彼岸的視角加以審視，才能夠跳出原地循環(huán)的怪圈，真正做到質(zhì)疑和批判�！�

　　在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，最忌諱的就是臨空倒序、不切實(shí)際。因此他強(qiáng)調(diào)，在新的時(shí)代條件下，反思過(guò)去是為現(xiàn)實(shí)和未來(lái)服務(wù)，這是儒家文化起死回生之道和再造之源，不能夠再一味地思古之幽情，虛無(wú)縹緲而不落地。

　　“當(dāng)代儒者，要把視野放在現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題之上。單單停留于書本是無(wú)濟(jì)于事的，如考據(jù)這類學(xué)術(shù)，我們?cè)蹩赡芘c古人相比?因而學(xué)者必須要有現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)和底層的社會(huì)信息，才不背離儒家文化現(xiàn)實(shí)主義的核心�！编嚂悦⑦M(jìn)一步闡釋，對(duì)文化的批判，要以現(xiàn)實(shí)的價(jià)值尺度作為標(biāo)桿。

　　在研究學(xué)問(wèn)中貢獻(xiàn)社會(huì)

　　“學(xué)術(shù)研究要貼近現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又要與那種集體無(wú)意識(shí)保持距離�！睉�(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)社會(huì)少有的思想自由時(shí)期，鄧曉芒對(duì)此提出了不同的看法：“與其說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴，不如說(shuō)是百家爭(zhēng)寵�！蹦菚r(shí)候的學(xué)術(shù)研究帶有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩，思想的鉆研并不為學(xué)術(shù)本身，而是為擴(kuò)大其政治影響力，簡(jiǎn)單說(shuō)就是獲得統(tǒng)治者的寵幸�！斑@樣的學(xué)術(shù)，不過(guò)是政治的工具罷了。”

　　進(jìn)一步，鄧曉芒提出知識(shí)分子的身份意識(shí)概念。知識(shí)分子在社會(huì)中扮演精英階層，學(xué)術(shù)研究必定要擁有社會(huì)意義。自然科學(xué)也好，社會(huì)科學(xué)也罷，即使沒(méi)有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，也要有改良社會(huì)的意念。

　　“西方知識(shí)分子對(duì)其身份有著更為獨(dú)立的意識(shí)。一方面，通過(guò)各種形式介入到社會(huì)之中，另一方面又與世俗權(quán)利保持一定距離�！编嚂悦�強(qiáng)調(diào)，怎樣擺放好純學(xué)問(wèn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系，西方學(xué)者優(yōu)于中國(guó)士大夫。

　　“不是為了治國(guó)平天下而研究學(xué)問(wèn)，而是在研究學(xué)問(wèn)的同時(shí)，不自覺(jué)地貢獻(xiàn)了社會(huì)，這種‘顛倒’是我們所提倡的�！�