山東建筑大學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是五千年?duì)N爛中華文明史的一個(gè)重要組成部分，在它的身上融入了功能、審美、觀念崇拜等許多文化特質(zhì)，同時(shí)它還帶有鮮明的民族文化的特征，這種特有的性格在哲學(xué)上表現(xiàn)為傳統(tǒng)宇宙觀與建筑觀的相互關(guān)系�！豆茏印ぶ婧稀罚骸疤斓�，萬物之橐也;宙合，有橐天地。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合納天地以為一裹。”“宙”通“久”，在古代是一個(gè)時(shí)間概念，莊子曰：“有長(zhǎng)而無本剽者，宙也”。漢代張衡也說：“宙之端無窮�！彼麄兌急磉_(dá)了一個(gè)無限延續(xù)的時(shí)間觀。“合”在古代其實(shí)含有空間的意思，故有“四方上下曰六合”的說法。管子認(rèn)為，“宙合”乃“謂之宙合宇也，灼然宙輪轉(zhuǎn)于宇，則宇中有宙，宙中有宇”。他表達(dá)了一種時(shí)空輪轉(zhuǎn)的宇宙觀。莊子釋“宇”云：“有實(shí)而無乎初者，宇也”而且他認(rèn)為“宇”是“無極復(fù)無極”的�！妒�子》曰：“四方上下曰宇，往古來今曰宙�！薄痘茨哮櫫摇芬噍d：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇�！薄墩f文解字》也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“宇，屋邊也。宙，棟梁也。”由此我們不難看出，在古代中國(guó)人心目中，屋頂與棟梁圍合而成的一個(gè)浩大空間就是一個(gè)宇宙，而宇宙與建筑的關(guān)系在現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華先生那里得到了更為確切明了的解釋，他認(rèn)為: “宙即是由宇中出入”。人們世世代代在這個(gè)大屋頂?shù)姆孔酉卤幼o(hù)生活。這個(gè)被稱為“宇宙”的人為營(yíng)造空間既見證了人的世俗生活，也承載了人的精神家園。或許古人正是從這種“大”而且“久”的宇宙時(shí)空觀念出發(fā)，渴望在世俗生活的建筑中開拓建立一方“慎終追遠(yuǎn)”的精神領(lǐng)地。因此，當(dāng)時(shí)只要經(jīng)濟(jì)能夠承受，技術(shù)條件足夠成熟，統(tǒng)治者都會(huì)竭盡全力將自己的居住空間營(yíng)建得更加高廣。

　　先秦時(shí)期，隨著建筑技術(shù)的不斷提高，各國(guó)都在宮室營(yíng)建的規(guī)模和單體建筑的體量上有了較大的發(fā)展。由于中國(guó)建筑自身“土木”材料的特性，因此對(duì)于建筑的保護(hù)、免受雨水的侵蝕問題始終是一個(gè)非常迫切的問題，中國(guó)早期建筑的屋頂是“兩注”式，就是指雙坡“人”字形屋頂，“注”是流水的意思，而“四阿”的四面坡的屋頂，指的屋頂四條垂脊，可見此時(shí)增加的兩阿是為了保護(hù)建筑左右兩側(cè)的墻，這些屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)都是為了起到排泄雨水的目的。然而原始建筑以泥草為主要材料的屋頂覆蓋物顯然已不能滿足長(zhǎng)期保護(hù)大型建筑的需求，瓦的出現(xiàn)解決了這一難題，從考古資料可以看到，西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了形制相當(dāng)完備的瓦的類型。瓦的使用是中國(guó)古代屋頂乃至整個(gè)建筑技術(shù)的一大進(jìn)步，它為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的長(zhǎng)期保存提供了重要保障。不過西周時(shí)期瓦還是一種奢侈品，使用并不廣泛。直到春秋時(shí)期才逐漸普遍，為了鋪瓦的穩(wěn)定，建筑屋頂?shù)钠露纫灿稍瓉淼?︰3降低為1︰4，屋面比以前顯得更為和緩，而且還出現(xiàn)了檐頭瓦，俗稱為瓦當(dāng)。屋頂?shù)牟世L內(nèi)飾在春秋戰(zhàn)國(guó)也有了嚴(yán)格按照等級(jí)制的運(yùn)用�！墩撜Z》記載：“三節(jié)藻悅”�！洞呵飿b梁傳注疏》記載“禮楹，天子丹，諸侯黝堊，大夫蒼，士黃”等所說就是在節(jié)(坐斗)、木兌(瓜柱)、楹(柱)上施以彩繪的情況。

　　先秦時(shí)期是建筑屋頂技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，盡管實(shí)物考證尚不能驗(yàn)證當(dāng)時(shí)屋頂是否具有如《詩經(jīng)·小雅·斯干》所載“如跂斯翼”、“如鳥斯革，如翚斯飛”的俏麗形態(tài)，但無論是木構(gòu)屋架的營(yíng)造技術(shù)，還是瓦頂?shù)漠a(chǎn)生和彩繪的運(yùn)用，都為秦漢以后的建筑朝這一方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在職研究生網(wǎng)