湖北大學(xué)文學(xué)院邀請國際宋代文學(xué)研究的領(lǐng)軍學(xué)者、日本早稻田大學(xué)教授內(nèi)山精也老師作了一場題為“瀟湘之水流到何處—作為東亞景觀原型的瀟湘八景”的在職研究生講座，擁有中國語言文學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)、一級學(xué)科博士后流動站，文學(xué)院中國語言文學(xué)一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)和兩個專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)。有中國語言文學(xué)國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地、漢語言文學(xué)(師范)、漢語國際教育、新聞出版學(xué)在職研究生等四個專業(yè)。講座的主要內(nèi)容是：

　　內(nèi)山精也教授高屋建瓴，別出心裁的用日本禪宗(曹洞宗)大師、著名詩僧良寬的故事引入主題。從內(nèi)山教授的講述中，聽眾可以了解到：詩僧良寬住在越后國三島郡出云崎，臨近內(nèi)山教授的故鄉(xiāng)新瀉柏崎，大師生平修行，超然物外，常以翰墨做佛事，留下了大量的詩歌以及書法作品。由良寬詩詞為引領(lǐng)，內(nèi)山教授對于“瀟湘八景”的概念、以及自己定義的“八景現(xiàn)象”進行闡述，詳細解析了“八景”含義，并縱向延伸，尋求“八景”在歷史長河中的印記。內(nèi)山認為：“瀟湘八景”最早的繪制者是宋代的畫家宋迪，南宋李嵩畫的是瀟湘臥游圖現(xiàn)存于在東京國立博物館，因此“瀟湘八景”首先以繪畫作為欣賞的對象，然后才有詩文作品出現(xiàn)。他指出：“八景”并不僅僅是在中國國內(nèi)獨有的文化現(xiàn)象，而是由中國創(chuàng)始，遍及東亞的現(xiàn)象。在日本的“八景”現(xiàn)象，一方面經(jīng)過朝鮮傳入日本，一方面由留學(xué)僧帶入日本的。在日本室町時代，各地也都開始選出“八景”，所以“八景”是在東亞全域得到認同的現(xiàn)象。在論證“八景”現(xiàn)象在宋朝已有端倪時，內(nèi)山精也教授引經(jīng)據(jù)典，以名家名作作為論據(jù)進行論證。內(nèi)山指出沈括《夢溪筆談》中已有“八景”蹤跡，“平沙雁落”、“遠浦帆歸”、“山市晴嵐”、“江天暮雪”、“洞庭秋月”、“瀟湘夜雨”、“煙寺晚鐘”、“漁村落照”謂之“八景”，好事者多傳之。此外，內(nèi)山精也教授指出，宋迪畫的《瀟湘八景圖》已失傳，現(xiàn)存最早而完整的《瀟湘八景圖》是南宋初王洪的作品。

　　在論及“從瀟湘八景“到”西湖十景”的轉(zhuǎn)變時，內(nèi)山精也教授特意給在場聽眾展示了自己在浙江大學(xué)講學(xué)期間游覽西湖拍攝的風(fēng)景照，并自我調(diào)侃道因為在杭州時天氣不好，陰天很多，所以自己的照片作為學(xué)術(shù)佐證可用的甚少。報告過程中，內(nèi)山精也教授就“為何士大夫在繪畫創(chuàng)作意識上突然發(fā)生了顯著變化”這個問題，從繪畫技術(shù)、繪畫理論及士大夫的生活空間三個方面進行了深入探討。他認為：就繪畫技術(shù)而言，水墨畫法的發(fā)展與普及對這一變化有極大的影響，至少至唐代為止，構(gòu)成繪畫主流的是彩色繪畫，彩色繪畫的制作，要求有關(guān)顏料的專門知識及自如運用這些知識的高度技術(shù)與經(jīng)驗；從繪畫理論這方面來看，以北宋中后期為界，在士大夫文化中層中心地位的重要人物開始較多論及繪畫這一藝術(shù)的本質(zhì)。

　　內(nèi)山精也是日本早稻田大學(xué)教育與綜合科學(xué)學(xué)院教授，文學(xué)博士。日本宋代詩文研究會會刊《橄欖》與《江湖派研究》學(xué)刊主編。主要從事古代詩文尤其是蘇軾研究，是目前國際宋代文學(xué)研究的領(lǐng)軍人物之一。代表作有《蘇軾詩研究——宋代士大夫詩人的構(gòu)造》、《傳媒與真相蘇軾及其周圍士大夫的文學(xué)》、《南宋江湖的詩人：中國近世文學(xué)的黎明》、譯著《宋詩選注》等。